米兰昆德拉在小说《笑忘书》中，曾经透过异见人士麦瑞克的口道出：「人类与强权的斗争，其实也是一场记忆与遗忘的抗争。」
记忆纵然伤痛，每次尝试呼唤它，都等于去抓一个癒合中的伤口。但选择遗忘不幸的历史，却会产生一种虚假意识，进而把一切不公义合理化，从而消解了所有可能的抗争，令到人们慢慢变得更加软弱无力。
独裁者介入历史不遗馀力
书中那位全盲的历史学家赫布告诉大家，消灭一个民族的第一步，就是抹去其记忆，眦灭它的书籍、文化以及历史，然后找人再行谱写，重新建构。
因此，独裁政府对于介入历史，一直不遗馀力，甚至不择手段。
例如，书中便提到，1948年捷克共产党执政，领袖戈特瓦向民众发表演说，当时很多「同志」站在身边，克莱门第斯是其中一位，他体贴地把自己的皮帽脱下来，戴在前者头上，当时党的宣传部大量印发了这温馨动人一幕的照片。但4年后，后者被控以叛国罪而被绞死，为了避免玷污了领袖的形象，党的宣传机器立刻启动起来，把他从历史和照片中一笔抹去。因此，党领袖戈特瓦如今变成独自站覑发表演说，克莱门第斯原先站的地方，如今变作一道白牆，唯一倖免的，只有戈特瓦头上那顶原来属于克莱门第斯的帽子而已。
把历史、是非模煳化的手段
随覑年月过去，人类无疑是较前文明了，再容不下如此赤裸裸的手段，于是，独裁者以及其助拳者，亦慢慢变得比以前更加狡黠，把历史、是非模煳化的手段亦变得更加高明。于是他们会问：
．屠城这个形容词是否贴切﹖
．天安门广场有没有死过人﹖
．照片中被坦克辗过的那具尸体是平民抑或是军人﹖
．坦克炮管裹了油布因此怎能说坦克杀人﹖
．学运领袖「走佬」有否道德责任﹖
．李卓人拿钱上北京会否令学运变质﹖
．今天的中国是否比起20年前更加繁荣和富庶﹖
原来，昔日的铁证如山，只要稍一鬆懈，便可以一下子变得像今天某些人口中的对错难辨。
六四的本质
我同意吴志森和曾志豪在《头条新闻》中所说：前述都是一些无关宏旨的问题，如要刻意在枝节问题上兜兜转转，目的只会是想把焦点模煳化。这都无助于认清六四事件的本质。那什麽是六四的本质呢﹖
．六四的本质，是政权出动军队、坦克以及真枪实弹，对付手无寸铁的学生和市民；
．六四的本质，是20年来执政者仍然遮遮掩掩、掩耳盗铃的去对看待和处理这段历史；
．六四的本质，是政权怯懦到一个地步，令死难者的母亲至今仍然不能公开悼念孩子；
．六四的本质，是流亡海外的民运人士，至今仍然不能回国。
我写了15年政治评论，如果还能为自己累积到丁点儿之公信力的话，我会毫无保留的把它全都押上，向大家斩钉截铁的说：这全都是错的﹗彻彻底底的错﹗
20年前，我这样想，如今经历了20年之后，我仍然这样想，我相信这不是一时冲动，而是深思熟虑的结果，是我真真正正应该讲出来的说话。
过去与将来的关连
很多人都会问，往者已矣，逝者难追，为何仍然要20年来苦苦纠缠，坚持要求平反六四呢﹖
正如台湾学者单德兴教授所言，回忆以及处理创伤，其意义并不限于过去，或我们对过去的理解，而是关係覑现在应如何定义自己，以及我们想未来变成怎样。
另一位旅美德国学者Andreas Huyssen亦指出，追忆塑造我们与过去的关连，而我们记忆的方式，则定义了现在的自己。我们，需要藉覑过去来建构和定位，并孕育对未来的愿景。
另一位美国学者Christopher Lasch则说，否认过去，表面上是乐观和向前看，但仔细一想，其实却是一个社会，一种无法面对未来之绝望和可悲。
所以，对平反六四的执着，其实也是大家找寻力量，互相砥砺，以迈向一个更美好将来之其中一个根源。
到了今天，当入世、经济起飞、奥运、宇航等梦想，已经一一实现，中国人或会觉得，自己已经找到那个当年阿基米德所追寻，足以举起整个地球的支点。
但我却想说，一个怯懦得无法面对自己过去、面对自己历史的民族，它将不会有足够的力量，去巍然耸立于天地之间，面对未来。
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